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李义山写过一首很长的诗，他说那些老百姓，饿死在道路上都没有人管，大白天的正午就有人来掠取你，而掠取你的人有时分是没有饭吃的赤贫的公民，有时分是那些当官的人，他们以巡防、巡守之名行掠取之实。李义山的那首长诗是“行次西郊”，就是写他在长安邻近的西郊所看到的乱象，一共押了一百个韵，所以叫《行次西郊作一百韵》。唐朝末年天下大乱，皇帝的权势完全失去了，藩镇一个接一个起来了，终究朱温把皇帝废了，自己做皇帝。地方的军阀也割据一方，造成一个又一个割裂的小国，就是五代十国。而词是在这样的一个布景中发生的。

一江碧水，两岸青山。巫山的山山水水之间蕴藏着许多“生态宝物”，满山尽是“黄金果”“富民果”。巫山更是加快推动特征农业与村庄游览高度交融，把巫山脆李、巫山柑橘等元素深度植入到“吃住行游购娱”业态中来，让群众的“钱袋子”越来越鼓，幸福感取得感越来越强。

释教跟歌曲的联络一直到唐朝也是如此的。依据《高僧传》和《续高僧传》记载，在唐朝的时分，许多老和尚在梵宇里面讲经，他们不只唱佛经的曲子，也唱俗曲。当时有一种高僧讲经梵唱的聚会，叫“落花大会”。这些老和尚上台去讲经梵唱的时分，说“随物赞祝，其纷若花，士女观听，掷钱如雨”。“随物赞祝”就是他随便找一个物、找一个标题，就可以把它描绘、吟唱一番；“其纷若花”是标题各色各样、各种内容；“士女观听”，这些男人女士来听梵唱；“掷钱如雨”，把钱丢到讲台前面去，像下雨那么多。当时有几个十分受欢迎的老和尚，这些老和尚进场，坐在那里还没有张嘴，台下丢的钱就把他的座位给盖满了，可见听众甚多。

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